“理论都是灰色的，而生活之树长青。”（语出：歌德的诗剧《浮士德》）当代著名诗人、中国人民大学王家新教授（他的诗《在山的那边》被选入人教版七年级上册语文教科书）说：“既然生活失败了，诗歌为什么要成功呢？”此话值得深思。王铁仙教授主编的华东师大版高中语文课本里就提到了“生活文化”。在历史中，“生活文化”如何显影？靠理论。文艺学理论认为：文学来自生活。而慈善则让生活从文章中得以“显影”——看吧，在社工李勇的文章里，历史与现实的相互阐释，善事和善史交相辉映。
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壹
文化是生活的样法，慈善是生活的一部分。不断深入理解儒家性善论，有必要从作为“另类生活”的隐逸文化史角度研究慈善。
研究中国古代隐逸文化和历史，可以——
1. 促进原典阅读、开阔视野、增加学养；
2. 有利于探寻中国民间公益意识的根源；
3. 了解慈善文化，助力社工从事民间行动，尤其是环保行动。
贰
在《陶渊明之文艺及其品格》中，梁氏认为《桃花源记》是中国文学史上极有价值的小说。他很欣赏陶渊明《归园田居》“久在樊笼里，复得返自然”。他认为陶渊明的人生观可以归纳为“自然”。
当然，古代文学家笔下的“自然”不是当代“自然科学”意义上的“自然”。
叁
正史都有《食货志》。魏晋南北朝，诗坛上“物”的意识高涨，《晋书》中有浓郁的方技色彩。谈及玄学，张岱年先生《中国哲学大纲》中提到：何晏、王弼等人宣称“无”是世界的基础，否认“有”的根本性，即否认了物质存在的第一性，这是一种唯心主义。
对于食物、身体、植物、动物、地理和天文，物，是中国文学思想史里的核心关键词。诗经中，有很多名物。《山海经》、《博物志》中，异物很多。《中庸》：“尊德性而道问学，致广大而尽精微”。朱熹“格物致知”。至于宋代诗学中的＂白战体＂（即禁体物诗）的起源和发展,则通常认为它是由唐代杜甫、韩愈为先导、而由宋代欧阳修创体、继由苏轼光大的一种诗体。
中国古代文学中的名物诗，是受儒家“名教”思想影响的文学作品。
《马诗》（之五）
李贺
大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
怀才不遇的诗人李贺写《马诗》二十三首，他的表现方法总体上属比喻。而此诗在比兴手法运用上却特有意味。
肆
天才往往比较“另类”。苏轼是大文豪，他说：“少时本欲逃窜山林，父兄不许，迫以婚宦，故汩没至今。” 可见，隐逸文化对他影响很大。
隐逸的生活方式，源自儒经：
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （《论语·微子》第六章）
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之， 见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。（《论语·微子》第七章）
荷蓧丈人说孔子：“四体不勤，五谷不分”，而孔子并没有反唇相讥，看来他对隐逸之人还是很客气的。子路自己说：“ 君臣之义，如之何其废之？”代表了儒家对隐者的温和的反对态度。
也许，孔子在不得志的时候，也想过去隐居。勇武的子路追随自己的老师，没有追随隐者，最后死于非命，被剁成肉泥，很悲惨（也可以说很壮烈）。
《荷蓧丈人》
刘克庄（宋代）
客云自孔氏，不觉喜逢迎。
止宿见二子，孰云无世情？
伍
中国的隐逸文化，很值得慈善史家研究。林逋（967一1028），字君复，北宋初年著名隐逸诗人。
《寻隐者不遇》
贾岛（唐代）
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
宋代 陈师道
高斋缭绕度双沟，老气轩昂盖九州。
不谓江山开悒怏，正缘风味得淹留。
招携好客供谈笑，拆补新诗拟献酬。
小摘自锄稀菜甲，旁观虚作不堪忧。
隐者极有可能也是善人，因为他们隐居避世，所以不见于史籍记录。《宋书·隐逸传》记载：“宗炳，字少文，南阳涅阳人也。祖承，宜都太守。父繇之，湘乡令。母同郡师氏，聪辩有学义，教授诸子。”史书上说，宗炳（应该和陶渊明一样属于士族）喜欢远足（旅游，喜好山水）。
好山水，爱远游，西陟荆、巫，南登衡、岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾，还江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”凡所游履，皆图之于室，谓人曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。”古有《金石弄》，为诸桓所重，桓氏亡，其声遂绝，惟炳传焉。太祖遣乐师杨观就炳受之。
炳外弟师觉授亦有素业，以琴书自娱。临川王义庆辟为祭酒，主簿，并不就，乃表荐之，会病卒。
元嘉二十年，炳卒，时年六十九。衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰：“宗居士不救所病，其清履肥素，终始可嘉，为之恻怆，不能己已。”
“圣代无隐者”。史家说：这类人独来独往，如果遇到可信赖的君王，他们会出仕的。《晋书》《新五代史》《隋书》等正史皆有隐逸传。东汉名臣、慈善家王丹曾经是隐者：“王莽时，连征不至。家累千金，隐居养志，好施周急 ”。
《读隐逸传》
（宋代）陆游
终南处士入都门，室山人补谏垣。
毕竟只供千载笑，石封三品鹤乘轩。
