公共教育评论：中国教育公益性和历史感的指针
2022年9月29日，本文由《公益慈善学园》的热点观察栏目推出。
作者：李 勇
一、当代
笔者在大学里见过的第一尊孔子像，矗立在中国人民大学。因为这所著名大学不仅有哲学院还有国学院，后来还成立了教育学院，这些学院都很尊崇孔子，认定这位儒家学派的创始人是中国最著名的教育家。在中外教育学界享有盛誉的孔子，其实是公共教育评论家，后经过“经典化”，成为专业教育评论家认可的教育学大师。
专业教育评论和公共教育评论互相补充，才能保证中国教育既是善的公共品又是好的专业技术作品。自古就是这样。
当今中国，在大学里像公知一样关注教育，并发表著述、关注或实施教育公益项目的学者，有四位：钱理群、陈平原、温铁军和冯象。比如，冯象教授在《漫谈法学教育》的演讲（2009年11月9日，清华大学法学院）中，说：“不能把教育变成一个个考试科目。”
二、古代
其实，说到教育，中国最伟大的教育家当属孔子，他和冯象教授一样，并不是教育研究机构（如师范大学、教育学院、教育科学研究院、教研中心等等）的教研工作者，而是法律人，因为孔子曾任鲁国大司寇，相当于最高法院院长、大法官。
法律人孔子的旅行让他变得很像教育家——“丧家之犬”。
孔子出行坐的是牛车。从文化旅行角度深入理解教育家孔子“类的教育”，会发现，孔子的“有教无类”是在“华夷之辨”基础上提出来的。与尚力争胜的主流不同，孔子创设私学，和弟子们周游列国，代步的牛车很慢，但是对于文化史的发展来说，是“快进”（快速促进）。
儒家“春秋笔法”发明人孔子非常喜欢《易经》。“易”有三义：简易、不易、变易。《春秋》写得很建简单，而《春秋》“三传”则在历史的“变易”中写出了“不易”。
《易》曰：“易简而天下之理得。”《易传·系词》说：“一阴一阳之谓道。”自先秦起，“阳儒阴法”是我国政教特点。法家是主张取消教育的，统治者在施政之中用“取消”的方法做教育，一边做一边取消，这在历史上，是很奇特的景观。
“席不暇暖”的孔子是一位追求真理的思想家，通过儒家经典怎么说“天”，给我们今人贡献了“空间”思维，从而启发今人从事广域性的“类的教育”。
三、经典化：公共品转化为专业技术作品
“朝闻道，夕死可矣”说明办学者孔子对真理的追求很执着。
经典化第一步：《孟子》十分推崇孔子。
经典化第二步：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，《论语》成了中国古代社会的统治思想。
孔子编写《春秋》，他的历史哲学具有实践性，“性与天道”是他的表达。“天”相当于先秦“泰一（太一、大一）神”（任继愈主编《中国哲学发展史》先秦卷、李申《中国儒教史》上卷）。李申认为“一个人在医院、在看守所、在家里、在邮电局等等地方都用他的姓名，一个人的姓名记载在许多地方，这是‘多’。但是他还是他，是同一个人。天也是一样，被记载在不同的地方，可天的实体就是一个，是确定的。”语言可不可以和实在匹配，这是西方哲学真理论的关键。
《四库全书》是本节作文献搜索的范围。“天”在《四库全书》里的应用情况，一共 82064 条，最多的一条有 265 处匹配。其中，天下：55571 条；天子：37867 条；天道：11674 条；天命：10669 条；上天：10598 条。
其实，《论语》中关于“天命鬼神”的很多。而谈到“性”的只有《阳货》章“性相近也，习相远也”一句，而后儒却多所发明。还有就是，《论语》中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论，所谓——
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶
长》）
后儒对于“天道”津津乐道。说明，就算如唯物论者所言：孔子对神的“不语”、敬而远之，也并不抹杀后儒对幽界的兴趣。儒教又称礼教，礼就来源于祭祀。
孔子“不语”正是为了“明于天人之分。”天以无言之教示人，法天是人（君子）的当然之责。知和行的主体都是人（君子），这个有缺陷的主体又是天与人的分隔。统一于君子（小群）又分隔于人（大众），这就是儒家为什么主张君子儒的原因。由此，孔子说：
“知之为，知之；不知为，不知；是知也。”（《论语·为政》）
孔子所说的“学”和“习”，是德性论意义的，讲的是修身养性；“习”是实训或练习。
子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人。下学
而上达，知我者其天乎?”（《宪问》）
经典化第三步：宋明理学和心学对孔孟之道的发展。
下学上达：朱熹注解释为下学学人事，上达达天命。孔子倡导“为己之学”。
“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）
“古之学者为己，今之学者为人。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）
《论语·阳货》有紧贴着的两句“子曰”一为“乡愿，德之弃也”，一为“道听而涂说，德之弃也。”孔子反对乡愿，因为乡愿是行在人面前、听从人的好好先生；孔子反对道听途说，不尚虚言空谈，特别让弟子不要听人与人之间的传说，与这个世界苟同，而要敬畏天命、圣人之言和大人，并躬行之。
孔子躬行并倡导的学习是“为己之学”，贯穿人生始终。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七
十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）
经典化第四步（没有转化为唐有为的专业技术作品，惨败）：《孔子改制考》的作者康有为发起“孔教会”，力图挽回儒教作为宗教的地位，最终失败。
四、小结：《论语》《孟子》等不靠逻辑的中国教育经典告诉我们什么？
第一、实践为本。在中国教育史上首创私学、搞体制外社会创新的孔子，在教育方面，将教学和实习并重，强调“为己之学”，批评“乡愿”，说那是没有人格操守的知识分子，甚至不应该叫他们“知识分子”。
第二、上升为史学。禁得起历史检验，经过各种思潮洪流的冲刷和涤荡，更加显出孔孟之道的正确性或“韧性”。当然，孔子也有历史“污点”。看过周润发主演的电影《孔子》的人，可能对美女南子（由周迅饰演）的印象很深。他们交游这件艳遇之事记载在《论语》中——
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!” （《论语·雍也》）
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”（《论语·述而》）
- 公共性。深得“为己之学”堂奥的学者贡献集体智慧，共同参与创作，重视作为公共品的教育，而不在专业技术作品上署名。《论语》不是孔子一个人的语录，是在孔子死后才成书的，是儒家学派的集体创作，《孟子》的执笔者也不是孟子一个人。
（2022.9.27 写于新疆石河子147团）
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