哲学家卡尔·波普尔说：“科学是从问题开始的。”号称“温三农”的温铁军有很强的问题意识。在《三农问题的认识误区》一文中开篇就说：“一般认为，在市场这只看不见的手的作用下，根据边际效用递减的规律，资源会自动实现优化配置。根据微观农业经济理论讨论农业问题，也同样认为在市场的作用下，土地、劳动力和资本三个要素之间的互相替代和优化配置。现在我提出的问题是，假如要在这种学术语境中研究三农问题，人们首先应该讨论的是这种理论得以成立的前提：是否市场经济这种理论本身，就是讨论三农问题的内在前提呢？我看没有这么绝对。”
本文从养和育两方面打量温铁军博士的经济哲学思想。在新农村建设的具体实践温铁军主张“只谈问题，不谈主义”（《我们为什么要进行新时期的乡村建设？》），而讨论经济哲学就不能绕过主义。
一
中土性。我们不仅是靠吃粮食靠父母养大，也是传统养大的，特别是中国传统把我们养大。我们在河北邯郸支农调研时，那里的百姓表达认同就说：“中”，与河南一样。温铁军谈农业不说传统性而说中土性，是因为（一）、传统二字已经被贬义化了；（二）、温博士说：“我姓温，我相信大道中庸。”温博士很推崇梁漱溟，梁漱溟先生曾经说：农业是养人的。无论梁漱溟还是温铁军都是生长在西方话语占主导的新时代，但他们反对食洋不化。
本土性是以自然禀赋论为科学依据的。自然禀赋论不是自然主义，而是说由于中国人多地少，“不得不小农经济”。
温铁军经济哲学的中土性的直观表现，就是在河北定州市东亭镇翟城村建立了晏阳初乡村建设学院。一个在美国进修过的博士在村里办学，是够“土”的。这所办在村里的农民培训机构主要做了三个内容的工作：新农村建设研究、翟城实验区和培训。其实，这三项工作，都是在研究。只是这种研究不同于书斋里的思虑，这是行动研究。
中国传统是以养为教，胡适认为这是孝道。温铁军在中国农业大学演讲，公开反对“一年土，二年洋，三年不认爹和娘。”他很赞同当局做出的“城市反哺农村”“城乡统筹发展”等决策，积极推进《新农村建设与和谐社会》研究。
二
教育性。一谈经济，就想到钱，以及“有钱能使鬼推磨”；还可以想到商，以及“无商不奸”之类。这样，经济学就成了“鬼学”和“奸学”。事实上，在经济学日益隆起的当下，所谓“厚黑学”也随之作大。2004年暑假，我们去内蒙古巴彦淖尔盟某村支农调研，居然看见当地某小学校长的办公桌正中赫然摆放的，不是《教育学》，而是《厚黑学》！当然，我们可以善意地想象：这位校长到了开学就会把《教育学》摆在桌子上研读。
温铁军经济哲学的教育性之直观表现，就是推动和指导了全国大学生支农调研活动。他和他的助手们是从2002年在京津地区启动这个项目的，2003年推向全国。目前已经有超过一万名在校大学生（包括研究生）或以学生社团名义组织下乡支农调研，或在教师的带领下多校合作下乡。三年来，随着高等教育改革和大学生思想政治教育创新的深化，大学生支农调研越来越受到社会各界关注。
翻开一本普通的词典，都会说“教育是培养人的社会活动”。而今，凌空倒虚的学风越来越盛以后，我们日益离开常识，这样，就忘记了教育定义的关键词是“培养人”和“社会
活动”。教育注定是行动的，是以人为本的。在温博士于2004年4月调入中国人民大学以后，他成了一名教师，他所主张的教育是一种赋权行动，是注重过程的。
温铁军想要农民跟他喊“我是人！”这样的口号里有一种意识：分别的意识。人和动物不一样，不仅要吃饭，还要在一起做事。于是，另一句口号就喊遍了支农界：“改变自我，做家乡主人，团结起来，建设新乡村！”
但温铁军所敬重的，不是口号哲学，而是行动的哲学，在他那里，研究是用脚做学问，哲学是体力活。赋权行动的意义在于一种行动主义的意识，在做中学，教育者和被教育者中间的隔阂撤除，每个人都做参与者，而不是旁观者。被西方人认为具有现代意义的中国哲学经典《孟子字义疏证》卷下：“行其人伦日用之不蔽者也，非如彼之舍人伦日用，以无欲为能笃行也。人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理。宋儒乃曰‘人欲所蔽’，故不出于欲，则自信无蔽。”主知的戴震也认为行可以去遮蔽。
在中国历史上，但凡哲学家都是教育家。从西方哲学的发生看，杜威认为，最初，古希腊哲人是在教育活动中发展出哲学思想的。具有强烈文化担当意识的成人教育工作者、大学教授、经济学家温铁军，无疑，也是一名教育家。
传统加行动，这是对温铁军经济哲学简单概括，这是一种以社会为本位的实行的哲学，区别于重义轻利的中国传统经济哲学，他是既重视道义，又重视实际利益的。显然，这种和传统思想紧密联系的经济哲学，跟用洋玩意武装到牙齿的西方主流经济哲学是格格不入的。在这样的差异中崛起，必然带来温铁军经济哲学的第三个特点——批判性。因为它是附加在第一、第二个特点之后的，所以本文不论。
（根据温铁军教授《解构现代化》、《我们到底要什么》两书和他对作者的谈话以及作者听温博士讲课和演讲。）
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